Voluntarisme

Pontianak – Voluntarisme hadir sebagai posisi yang menegaskan bahwa kehendak memiliki kedudukan yang lebih utama dibandingkan akal. Aliran ini muncul sebagai respons terhadap rasionalisme yang terlalu menekankan peran intelek.

Pengertian Voluntarisme

Voluntarisme adalah paham filsafat yang menekankan bahwa kehendak manusia merupakan dasar utama dalam menentukan tindakan, keputusan moral, dan arah hidup, lebih penting daripada rasio, intuisi, atau tradisi.

Secara etimologis, istilah voluntarisme berasal dari bahasa Latin voluntas yang berarti “kehendak” atau “kemauan”. Kata ini kemudian berkembang menjadi voluntarius yang berarti “bersifat sukarela” atau “berdasarkan kehendak sendiri”.

Bentuk – Bentuk Voluntarisme

Voluntarisme Metafisik

Voluntarisme Metafisik adalah bentuk voluntarisme yang menekankan bahwa kehendak merupakan dasar dari seluruh realitas. Dalam pandangan ini, dunia dan segala sesuatu yang ada tidak semata-mata dijelaskan melalui rasio, hukum alam, atau struktur logis, melainkan melalui dorongan kehendak yang mendasari eksistensi.

Tokoh yang sering dikaitkan dengan voluntarisme metafisik adalah Arthur Schopenhauer, yang berpendapat bahwa inti dari realitas adalah “kehendak hidup” (will to live). Menurutnya, segala fenomena di alam semesta hanyalah representasi dari kehendak yang bekerja di balik layar.

Voluntarisme Teologis

Voluntarisme Teologis adalah pandangan filsafat dan teologi yang menekankan bahwa kehendak Tuhan merupakan sumber utama hukum moral dan realitas. Dalam perspektif ini, moralitas tidak ditentukan oleh akal manusia atau kodrat alam, melainkan sepenuhnya bergantung pada kehendak ilahi yang absolut. Artinya, sesuatu dianggap baik atau benar bukan karena dapat dibuktikan secara rasional, melainkan karena Tuhan menghendakinya demikian.

Voluntarisme Etis

Voluntarisme Etis menekankan bahwa kebebasan kehendak manusia adalah fondasi utama dari moralitas. Dalam pandangan ini, nilai baik atau buruk suatu tindakan tidak ditentukan oleh aturan eksternal atau rasio semata, melainkan oleh kesadaran dan pilihan bebas individu. Kehendak manusia dianggap sebagai sumber otoritas moral, sehingga setiap orang bertanggung jawab penuh atas keputusan yang diambilnya.

Sejarah Perkembangan Voluntarisme

Sejarah perkembangan voluntarisme merupakan perjalanan panjang gagasan tentang peran kehendak dalam filsafat, teologi, dan etika. Akar pemikiran ini dapat ditelusuri sejak zaman Yunani Kuno, ketika Plato dan Aristoteles membahas kehendak sebagai bagian dari jiwa yang berhubungan dengan kebahagiaan dan pengendalian diri.

Aliran Stoa kemudian memperkuat gagasan tentang kehendak individual yang otonom, menekankan kemampuan manusia untuk menerima takdir dengan sikap bijak dan selaras dengan hukum alam. Memasuki Abad Pertengahan, voluntarisme berkembang dalam bentuk teologis melalui pemikiran Duns Scotus dan William Ockham, yang menegaskan bahwa hukum moral bersumber dari kehendak Tuhan, bukan dari rasio manusia. Pandangan ini menempatkan kehendak ilahi sebagai pusat realitas dan moralitas.

Pada era modern, gagasan voluntarisme mengalami transformasi melalui pemikiran Arthur Schopenhauer yang memperkenalkan voluntarisme metafisik. Ia berpendapat bahwa inti dari realitas adalah “kehendak hidup” (will to live), sebuah dorongan mendasar yang menggerakkan manusia dan alam semesta. Pemikiran ini menggeser fokus filsafat dari rasio ke dinamika kehendak, sehingga penderitaan dan dorongan hidup dipandang sebagai bagian tak terpisahkan dari eksistensi.

Kemudian, pada abad ke-19, Ferdinand Tönnies memperkenalkan istilah voluntarisme secara formal dalam kajiannya atas pemikiran Spinoza. Ia menekankan bahwa voluntarisme bertolak belakang dengan rasionalisme, karena menempatkan kehendak lebih tinggi daripada akal dalam menentukan arah hidup manusia.

Kritik Terhadap Voluntarisme

Meskipun voluntarisme memberikan kontribusi besar dalam menekankan peran kehendak, aliran ini tidak lepas dari berbagai kritik yang cukup mendasar. Pertama, voluntarisme sering dianggap irasional, karena terlalu menekankan kehendak dan mengabaikan peran rasio dalam menentukan kebenaran atau moralitas.

Hal ini menimbulkan kesan bahwa keputusan moral bisa bersifat impulsif tanpa landasan logis yang kuat. Kedua, muncul persoalan relativisme moral, sebab jika moralitas bergantung sepenuhnya pada kehendak manusia, maka standar moral menjadi tidak stabil dan bisa berbeda-beda sesuai dengan kehendak individu atau kelompok.

Kondisi ini berpotensi menimbulkan konflik nilai dan kesulitan dalam membangun konsensus etis. Ketiga, dari sisi teologi, voluntarisme menghadapi masalah konseptual, karena jika Tuhan menentukan hukum moral secara arbitrer, maka konsep kebaikan menjadi problematis. Hal ini menimbulkan pertanyaan: apakah sesuatu baik karena Tuhan menghendakinya, atau Tuhan menghendakinya karena memang baik? Pertanyaan ini membuka dilema filosofis yang sulit dijawab secara konsisten.

Referensi

• Adams, R. M. (1973). A modified divine command theory of ethical wrongness. The Journal of Philosophy, 70(14), 467–476. doi:10.2307/2025317
• Kent, B. (1995). Voluntarism. The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, 1, 210–230.
• Normore, C. (2003). Duns Scotus’s modal theory of the will. Medieval Philosophy and Theology, 11(2), 129–146. doi:10.1017/S1057060803000066
• Stump, E. (1997). Aquinas on the will. The Monist, 80(4), 576–591. doi:10.5840/monist199780432
• Wolter, A. B. (1990). Native freedom of the will as a key to the ethics of Scotus. The Thomist, 54(3), 349–376. doi:10.1353/tho.1990.0020

FAQ