Ludwig Wittgenstein

Pontianak – Ludwig Wittgenstein lahir pada 26 April 1889 di Wina, Austria, dalam keluarga yang sangat kaya dan berpengaruh di Kekaisaran Austro-Hungaria. Ayahnya, Karl Wittgenstein, adalah seorang industrialis baja terkemuka, sementara ibunya, Leopoldine, berasal dari keluarga yang memiliki minat kuat pada seni dan budaya.

Biografi Ludwig Wittgenstein

Lingkungan keluarganya penuh dengan musik dan intelektualitas—bahkan tokoh-tokoh besar seperti Johannes Brahms pernah berinteraksi dengan keluarga ini. Namun, di balik kemewahan tersebut, kehidupan Wittgenstein muda ditandai oleh tekanan psikologis yang tinggi dan suasana keluarga yang keras, yang turut membentuk kepribadiannya yang intens, perfeksionis, dan sering gelisah secara eksistensial.

Pada awalnya, Wittgenstein tidak langsung menekuni filsafat. Ia belajar teknik di Berlin dan kemudian melanjutkan studi aeronautika di Universitas Manchester di Inggris. Ketertarikannya pada persoalan matematika—khususnya dasar logika matematika—membawanya ke University of Cambridge pada tahun 1911. Di sana, ia belajar di bawah bimbingan Bertrand Russell, salah satu filsuf paling berpengaruh pada masanya. Russell segera menyadari kejeniusannya, bahkan menganggap Wittgenstein sebagai penerus potensial dalam bidang logika dan filsafat analitik.

Ketika Perang Dunia I pecah, Wittgenstein secara sukarela bergabung dengan tentara Austro-Hungaria. Ia bertugas di garis depan dan mengalami langsung kerasnya perang. Di tengah situasi tersebut, ia menulis catatan-catatan filosofis yang kemudian menjadi dasar bagi karya terkenalnya, Tractatus Logico-Philosophicus, yang diterbitkan pada tahun 1921. Karya ini dianggap sebagai salah satu teks paling penting dalam filsafat abad ke-20, terutama dalam bidang logika dan filsafat bahasa.

Setelah menyelesaikan Tractatus, Wittgenstein justru merasa bahwa ia telah memecahkan semua masalah utama filsafat. Ia kemudian meninggalkan dunia akademik dan menjalani kehidupan yang sangat berbeda: menjadi guru sekolah dasar di desa-desa terpencil di Austria, bekerja sebagai tukang kebun di biara, bahkan terlibat dalam proyek arsitektur untuk merancang rumah bagi saudarinya di Wina. Fase ini menunjukkan sisi asketis dan pencarian makna hidup yang lebih praktis, jauh dari kehidupan intelektual elit.

Namun, pada tahun 1929, Wittgenstein kembali ke Cambridge dan mulai mengembangkan pemikiran baru yang secara radikal berbeda dari pandangan dalam Tractatus. Ia mengajar dan berdiskusi dengan banyak mahasiswa dan filsuf, meskipun gaya mengajarnya terkenal intens dan tidak konvensional. Pemikirannya pada periode ini kemudian dihimpun dalam karya anumerta Philosophical Investigations, yang diterbitkan pada tahun 1953 dan menjadi salah satu karya paling berpengaruh dalam filsafat kontemporer.

Wittgenstein memperoleh kewarganegaraan Inggris dan menghabiskan sebagian besar hidup akademiknya di Cambridge. Selama Perang Dunia II, ia sempat bekerja sebagai porter di rumah sakit dan asisten laboratorium, menunjukkan kembali kecenderungannya untuk meninggalkan kenyamanan akademik demi pengalaman langsung. Ia dikenal sebagai pribadi yang sederhana, sering memberikan sebagian besar kekayaannya kepada orang lain, dan hidup dengan standar yang sangat minimalis.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Wittgenstein terus menulis dan merevisi pemikirannya, meskipun banyak karyanya baru diterbitkan setelah ia meninggal. Ia wafat pada 29 April 1951 di Cambridge, Inggris. Menjelang kematiannya, ia dikabarkan mengatakan kepada orang-orang di sekitarnya: “Katakan kepada mereka bahwa hidup saya indah.” Kalimat ini mencerminkan perjalanan hidupnya yang penuh pergulatan, tetapi juga pencarian makna yang mendalam.

Pemikiran Ludwig Wittgenstein

Teori Gambar (Picture Theory of Language)

Dalam karya awalnya, Ludwig Wittgenstein mengembangkan apa yang dikenal sebagai teori gambar dalam Tractatus Logico-Philosophicus. Gagasan ini berangkat dari keyakinan bahwa bahasa memiliki hubungan struktural yang erat dengan dunia. Menurut Wittgenstein, dunia tidak terdiri dari benda-benda semata, melainkan dari fakta-fakta—yakni keadaan-keadaan yang terjadi. Bahasa, khususnya dalam bentuk proposisi (kalimat pernyataan), berfungsi sebagai “gambar” dari fakta-fakta tersebut. Artinya, sebuah kalimat bermakna sejauh ia merepresentasikan suatu kemungkinan keadaan dalam dunia dengan struktur yang sepadan.

Konsep “gambar” di sini tidak dimaksudkan secara visual, melainkan secara logis. Sebuah proposisi disebut sebagai gambar karena ia memiliki bentuk logis yang sama dengan realitas yang diwakilinya. Misalnya, kalimat “Buku itu ada di atas meja” mencerminkan susunan objek dalam dunia: ada “buku”, “meja”, dan relasi “di atas”. Struktur kalimat ini mencerminkan struktur fakta yang diacu. Jika struktur ini sesuai dengan kenyataan, maka proposisi tersebut benar; jika tidak, maka ia salah. Makna sebuah kalimat terletak pada kemampuannya untuk menggambarkan kondisi dunia yang mungkin terjadi, bukan pada isi psikologis atau niat pembicara.

Lebih jauh, teori ini menekankan bahwa hubungan antara bahasa dan dunia bersifat isomorfik, yaitu terdapat kesepadanan bentuk antara keduanya. Hal ini memungkinkan bahasa untuk “memetakan” realitas secara logis. Namun, penting dicatat bahwa bahasa hanya dapat menggambarkan fakta yang dapat dinyatakan secara logis. Segala sesuatu yang berada di luar struktur logika—seperti nilai moral, pengalaman estetis, atau makna hidup—tidak dapat direpresentasikan melalui proposisi yang bermakna. Hal-hal tersebut, menurut Wittgenstein, hanya bisa “ditunjukkan” (shown), bukan “dikatakan” (said).

Batas Bahasa (Limits of Language)

Dalam Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein mengemukakan salah satu gagasan paling radikal dalam filsafat bahasa: bahwa batas bahasa adalah batas dunia. Pernyataan ini bukan sekadar metafora, melainkan tesis filosofis yang menunjukkan bahwa apa yang dapat kita pahami, pikirkan, dan bicarakan secara bermakna sepenuhnya ditentukan oleh struktur bahasa yang kita miliki. Dunia, dalam arti yang dapat dipahami manusia, bukanlah totalitas segala sesuatu yang ada, melainkan totalitas dari apa yang dapat diungkapkan dalam proposisi yang bermakna.

Wittgenstein berangkat dari pandangan bahwa bahasa berfungsi untuk menyatakan fakta melalui proposisi yang memiliki bentuk logis. Setiap kalimat yang bermakna harus mampu menggambarkan kemungkinan keadaan dalam dunia. Namun, tidak semua hal dapat masuk ke dalam bentuk ini. Ketika kita mencoba berbicara tentang sesuatu yang tidak memiliki struktur logis yang jelas—seperti nilai moral, keindahan, Tuhan, atau makna hidup—kita sebenarnya telah melampaui batas bahasa. Bukan berarti hal-hal tersebut tidak ada atau tidak penting, tetapi bahasa tidak memiliki kapasitas untuk mengekspresikannya secara proposisional.

Dari sini muncul pembedaan penting antara apa yang dapat “dikatakan” (said) dan apa yang hanya dapat “ditunjukkan” (shown). Fakta-fakta empiris dan logis dapat dikatakan karena mereka memiliki bentuk yang dapat diwakili dalam bahasa. Sebaliknya, hal-hal seperti etika dan estetika hanya dapat ditunjukkan melalui pengalaman atau cara hidup, tetapi tidak dapat dijelaskan secara memadai dengan kalimat. Inilah sebabnya Wittgenstein menutup Tractatus dengan pernyataan terkenal: “Apa yang tidak dapat kita bicarakan, harus kita diamkan.”

Banyak perdebatan metafisika dianggap tidak bermakna karena berusaha membahas hal-hal yang berada di luar batas bahasa. Filsafat, menurut Wittgenstein, sering terjebak dalam ilusi bahwa semua hal bisa dijelaskan melalui konsep dan definisi, padahal sebagian aspek kehidupan manusia justru melampaui kemampuan bahasa itu sendiri. Oleh karena itu, tugas filsafat bukan memperluas batas bahasa, melainkan menyadari dan menghormati batas tersebut.

Permainan Bahasa (Language Games)

Ludwig Wittgenstein memperkenalkan konsep language games (permainan bahasa) sebagai cara baru memahami hakikat bahasa. Ia meninggalkan pandangan sebelumnya yang melihat bahasa sebagai cerminan realitas yang kaku, dan menggantinya dengan pendekatan yang lebih dinamis: bahasa adalah aktivitas manusia yang hidup, beragam, dan terikat pada praktik sehari-hari. Dengan kata lain, bahasa bukan sistem tunggal yang memiliki struktur tetap, melainkan kumpulan berbagai “permainan” dengan aturan yang berbeda-beda.

Istilah “permainan” digunakan Wittgenstein untuk menekankan bahwa penggunaan bahasa selalu mengikuti aturan tertentu, seperti halnya permainan. Namun, aturan ini tidak selalu formal atau tertulis; ia muncul dari kebiasaan, praktik sosial, dan konteks kehidupan. Misalnya, cara kita menggunakan bahasa dalam sains sangat berbeda dengan cara kita berbicara dalam agama, hukum, atau percakapan sehari-hari. Setiap konteks ini merupakan language game yang memiliki logika dan tujuan masing-masing. Kesalahan filosofis sering terjadi ketika kita mengambil aturan dari satu permainan bahasa lalu menerapkannya secara tidak tepat pada permainan lain.

Lebih jauh, konsep ini berkaitan erat dengan gagasan bahwa makna ditentukan oleh penggunaan. Sebuah kata tidak memiliki arti tetap yang berdiri sendiri, melainkan memperoleh maknanya dari bagaimana ia digunakan dalam suatu permainan bahasa tertentu. Misalnya, kata “benar” dalam matematika merujuk pada kebenaran logis, sementara dalam percakapan sehari-hari bisa berarti kejujuran atau persetujuan. Tanpa memahami konteks permainan bahasa yang sedang berlangsung, kita mudah terjebak dalam kebingungan makna.

Wittgenstein juga ingin menunjukkan bahwa bahasa tidak dapat dipisahkan dari aktivitas manusia yang lebih luas. Bahasa selalu tertanam dalam praktik kehidupan—apa yang ia sebut sebagai forms of life. Artinya, untuk memahami makna suatu ungkapan, kita tidak cukup melihat definisinya, tetapi juga harus memahami bagaimana ungkapan itu digunakan dalam kehidupan nyata. Bahasa bukan sekadar alat representasi, melainkan bagian integral dari tindakan manusia itu sendiri.

Makna adalah Penggunaan

Ludwig Wittgenstein mengemukakan salah satu gagasan paling berpengaruh dalam filsafat bahasa: bahwa makna suatu kata tidak terletak pada definisi tetap atau representasi mental, melainkan pada bagaimana kata itu digunakan dalam praktik kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, untuk memahami arti sebuah kata, kita harus melihat cara penggunaannya dalam konteks nyata, bukan mencari esensi abstrak yang tersembunyi di baliknya.

Pandangan ini merupakan kritik langsung terhadap tradisi filsafat sebelumnya yang cenderung menganggap bahwa setiap kata memiliki makna yang pasti dan dapat dijelaskan melalui definisi yang kaku. Wittgenstein menolak pendekatan tersebut karena menurutnya, bahasa tidak bekerja seperti kamus statis. Sebaliknya, bahasa bersifat dinamis dan fleksibel, mengikuti kebutuhan serta aktivitas manusia. Sebuah kata bisa memiliki arti yang berbeda tergantung pada situasi, tujuan, dan cara penggunaannya dalam suatu konteks tertentu.

Sebagai contoh, kata “main” dapat memiliki makna yang berbeda dalam berbagai situasi: seorang anak “bermain” berarti melakukan aktivitas hiburan, seorang musisi “bermain” alat musik berarti menciptakan atau mengeksekusi karya, sementara dalam olahraga “bermain” merujuk pada partisipasi dalam pertandingan. Tidak ada satu definisi tunggal yang mencakup semua penggunaan tersebut secara sempurna. Makna kata tersebut justru muncul dari berbagai cara penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari, yang saling berkaitan tetapi tidak identik.

Gagasan ini juga berkaitan erat dengan konsep language games dan forms of life. Penggunaan bahasa selalu terjadi dalam konteks sosial tertentu, dengan aturan yang dipahami bersama oleh para penuturnya. Oleh karena itu, makna bukan sesuatu yang bersifat pribadi atau subjektif semata, melainkan terbentuk melalui praktik kolektif. Kita memahami arti kata karena kita berbagi cara penggunaan yang sama dalam komunitas bahasa tertentu.

Bentuk Kehidupan (Forms of Life)

Dalam fase akhir pemikirannya, khususnya dalam Philosophical Investigations, Ludwig Wittgenstein memperkenalkan konsep forms of life (bentuk kehidupan) untuk menjelaskan bahwa bahasa tidak pernah berdiri sendiri, melainkan selalu tertanam dalam konteks kehidupan manusia yang konkret. Bahasa bukan sekadar sistem tanda atau simbol yang netral, tetapi bagian dari aktivitas manusia yang lebih luas—cara kita hidup, berinteraksi, bekerja, dan memahami dunia.

“Bentuk kehidupan” merujuk pada keseluruhan praktik sosial, kebiasaan, nilai, dan pola tindakan yang dimiliki oleh suatu komunitas. Dalam kerangka ini, makna tidak dapat dipahami hanya dari kata atau kalimat secara terpisah, melainkan harus dilihat dalam konteks bagaimana bahasa itu digunakan dalam kehidupan nyata. Misalnya, ungkapan dalam agama, hukum, atau sains hanya bisa dipahami secara utuh jika kita memahami praktik dan aturan yang melatarbelakanginya. Tanpa memahami konteks tersebut, bahasa akan tampak membingungkan atau bahkan tidak bermakna.

Konsep ini juga menegaskan bahwa pemahaman bahasa bersifat kolektif, bukan individual. Kita dapat memahami suatu kata atau ungkapan karena kita berbagi “bentuk kehidupan” dengan orang lain—yakni seperangkat kebiasaan dan cara bertindak yang sama. Hal ini menjelaskan mengapa komunikasi bisa berjalan: bukan karena kita memiliki definisi yang identik dalam pikiran, tetapi karena kita hidup dalam praktik sosial yang serupa. Dengan demikian, makna berakar pada kehidupan bersama, bukan pada pikiran individu semata.

Lebih jauh, forms of life menjadi dasar bagi konsep language games. Setiap permainan bahasa muncul dari bentuk kehidupan tertentu dan hanya dapat dipahami di dalamnya. Misalnya, bahasa ilmiah berkembang dalam praktik penelitian dan eksperimen, sementara bahasa moral berkembang dalam kehidupan sosial yang melibatkan nilai dan norma. Kesalahan dalam filsafat sering terjadi ketika kita mencoba memahami suatu bentuk bahasa tanpa memperhatikan bentuk kehidupan yang melandasinya.

Family Resemblance

Konsep family resemblance (kemiripan keluarga) sebagai kritik terhadap kecenderungan filsafat tradisional yang mencari definisi esensial dan tetap bagi setiap konsep. Menurut Wittgenstein, tidak semua konsep memiliki satu ciri inti yang sama pada setiap kasusnya. Sebaliknya, banyak konsep justru tersusun dari jaringan kemiripan yang saling bertumpang tindih, seperti kemiripan di antara anggota sebuah keluarga.

Ia menggunakan contoh “permainan” (game) untuk menjelaskan gagasan ini. Jika kita mencoba mencari satu definisi tunggal yang mencakup semua jenis permainan—seperti olahraga, permainan papan, permainan kartu, atau permainan anak-anak—kita akan kesulitan menemukan satu ciri yang sama pada semuanya. Beberapa permainan melibatkan kompetisi, sebagian tidak; beberapa memiliki aturan yang ketat, yang lain lebih bebas; ada yang bertujuan hiburan, ada pula yang serius. Namun, meskipun tidak memiliki esensi tunggal, kita tetap dapat mengenali semuanya sebagai “permainan” karena adanya kemiripan-kemiripan yang saling berhubungan.

Wittgenstein menyebut hubungan ini sebagai “kemiripan keluarga” karena mirip dengan cara kita mengenali anggota keluarga: tidak semua anggota memiliki ciri yang sama persis, tetapi ada kesamaan tertentu—misalnya bentuk wajah, warna mata, atau ekspresi—yang membentuk jaringan kemiripan. Tidak ada satu ciri yang dimiliki oleh semua anggota, tetapi ada pola kesamaan yang cukup untuk menghubungkan mereka sebagai satu kelompok.

Konsep ini memiliki implikasi penting terhadap cara kita memahami makna. Ia menunjukkan bahwa makna tidak selalu ditentukan oleh definisi yang kaku, melainkan oleh penggunaan yang beragam dalam berbagai konteks.

Private Language Argument

Dalam Philosophical Investigations, Ludwig Wittgenstein mengajukan salah satu argumen paling berpengaruh dalam filsafat bahasa, yaitu penolakan terhadap kemungkinan adanya bahasa privat—bahasa yang hanya dapat dipahami oleh satu individu berdasarkan pengalaman batin pribadinya. Wittgenstein tidak sekadar mengatakan bahwa bahasa privat sulit digunakan, tetapi bahwa secara prinsip ia tidak mungkin berfungsi sebagai bahasa yang bermakna.

Gagasan bahasa privat biasanya berangkat dari asumsi bahwa seseorang dapat memberi nama pada pengalaman internalnya—misalnya rasa sakit, sensasi, atau emosi—dan memahami makna kata tersebut secara pribadi tanpa perlu referensi eksternal. Namun, Wittgenstein mempertanyakan: bagaimana seseorang dapat memastikan bahwa ia menggunakan kata tersebut secara konsisten dari waktu ke waktu? Tanpa standar eksternal atau aturan yang dapat diperiksa, tidak ada perbedaan yang jelas antara “menggunakan kata dengan benar” dan “merasa seolah-olah benar”. Dengan kata lain, konsep kebenaran dalam penggunaan bahasa menjadi kehilangan dasar.

Argumen ini menyoroti pentingnya aturan dalam bahasa. Bahasa bukan sekadar kumpulan kata, tetapi sistem yang diatur oleh aturan penggunaan. Aturan ini tidak bisa bersifat sepenuhnya privat, karena mengikuti aturan mengandaikan adanya kemungkinan untuk membedakan antara benar dan salah. Jika hanya satu orang yang “mengetahui” aturan tersebut tanpa kriteria publik, maka tidak ada cara untuk memverifikasi apakah aturan itu benar-benar diikuti. Akibatnya, yang disebut bahasa privat tidak memenuhi syarat sebagai bahasa dalam arti yang sebenarnya.

Lebih jauh, Wittgenstein ingin menunjukkan bahwa makna selalu berkaitan dengan praktik sosial. Kata-kata memperoleh arti karena digunakan dalam konteks bersama, di mana ada kesepakatan implisit tentang cara penggunaannya. Bahkan ketika kita berbicara tentang pengalaman batin seperti rasa sakit, kita belajar menggunakan kata tersebut melalui interaksi dengan orang lain—misalnya melalui ekspresi, reaksi, dan situasi sosial.

Rule-Following Problem

Ludwig Wittgenstein mengangkat persoalan mendasar tentang apa artinya “mengikuti aturan”. Sekilas, mengikuti aturan tampak sederhana: kita hanya perlu memahami aturan tersebut lalu menerapkannya. Namun Wittgenstein menunjukkan bahwa persoalan ini jauh lebih kompleks, karena setiap penerapan aturan selalu membuka kemungkinan interpretasi yang berbeda. Pertanyaannya kemudian menjadi: bagaimana kita tahu bahwa kita mengikuti aturan dengan benar, bukan sekadar menafsirkannya secara subjektif?

Wittgenstein mengkritik gagasan bahwa mengikuti aturan bergantung pada interpretasi mental individu. Jika setiap tindakan kita didasarkan pada interpretasi pribadi terhadap suatu aturan, maka interpretasi itu sendiri juga membutuhkan aturan lain untuk menjelaskannya—dan seterusnya tanpa akhir. Ini menciptakan apa yang sering disebut sebagai “regresi tak terbatas”. Artinya, kita tidak pernah benar-benar sampai pada kepastian bahwa kita mengikuti aturan dengan benar jika hanya mengandalkan penafsiran internal.

Sebagai alternatif, Wittgenstein menegaskan bahwa mengikuti aturan bukanlah aktivitas mental yang tersembunyi, melainkan praktik yang tertanam dalam kebiasaan sosial. Kita mengetahui cara mengikuti aturan karena kita dilatih, dibiasakan, dan berpartisipasi dalam praktik bersama. Misalnya, dalam matematika atau bahasa, kita belajar melalui contoh, koreksi, dan penggunaan berulang dalam komunitas. Kebenaran penggunaan tidak ditentukan oleh apa yang kita pikirkan secara pribadi, tetapi oleh bagaimana tindakan kita sesuai dengan praktik yang diakui secara kolektif.

Pandangan ini menekankan bahwa aturan tidak memiliki kekuatan normatif secara mandiri; aturan hanya “hidup” dalam cara ia diterapkan dalam kehidupan nyata. Tanpa praktik sosial yang mendukungnya, aturan hanyalah simbol kosong. Oleh karena itu, mengikuti aturan berarti berpartisipasi dalam suatu bentuk kehidupan (forms of life), di mana ada kesepahaman implisit tentang apa yang dianggap sebagai penggunaan yang benar atau salah.

Filsafat sebagai Terapi

Ia menolak gagasan bahwa filsafat bertugas membangun teori besar tentang realitas, pengetahuan, atau kebenaran. Sebaliknya, Wittgenstein melihat filsafat sebagai aktivitas terapeutik—suatu upaya untuk “menyembuhkan” kebingungan yang muncul akibat kesalahpahaman dalam penggunaan bahasa.

Menurut Wittgenstein, banyak masalah filsafat klasik—terutama dalam metafisika, epistemologi, dan bahkan etika—bukanlah persoalan nyata tentang dunia, melainkan hasil dari cara kita menggunakan bahasa secara keliru. Ketika kata-kata dipisahkan dari konteks penggunaannya atau dipaksa bekerja di luar “permainan bahasa” yang sesuai, muncullah pertanyaan-pertanyaan yang tampak mendalam tetapi sebenarnya membingungkan. Misalnya, pertanyaan seperti “apa hakikat waktu?” atau “apa itu kesadaran secara murni?” sering kali dianggap problem filosofis besar, padahal menurut Wittgenstein, masalahnya terletak pada kekacauan konsep, bukan pada realitas itu sendiri.

Dalam kerangka ini, filsafat tidak berfungsi untuk memberikan jawaban definitif, melainkan untuk mengklarifikasi cara kita berpikir dan berbicara. Wittgenstein menggambarkan tugas filsafat sebagai usaha untuk “menunjukkan jalan keluar dari lalat yang terperangkap dalam botol.” Artinya, filsafat membantu kita melihat bahwa kita sebenarnya terjebak dalam pola pikir tertentu akibat penggunaan bahasa yang menyesatkan. Dengan memahami kembali bagaimana bahasa bekerja dalam konteks nyata, kebingungan tersebut dapat “larut” dengan sendirinya, tanpa perlu teori tambahan.

Pendekatan terapeutik ini juga menekankan pentingnya deskripsi daripada penjelasan. Filsafat tidak perlu menciptakan konsep baru yang abstrak, tetapi cukup menggambarkan bagaimana bahasa digunakan dalam berbagai situasi. Dengan cara ini, kita dapat melihat dengan lebih jernih hubungan antara kata, makna, dan praktik kehidupan. Filsafat menjadi semacam “pembersihan konseptual” yang menghilangkan ilusi intelektual yang sebelumnya tampak sebagai masalah serius.

Karya Ludwig Wittgenstein

• Tractatus Logico-Philosophicus (1921)
• Philosophical Investigations (1953)
• Remarks on the Foundations of Mathematics (1956)
• The Blue and Brown Books (1958)
• Zettel (1967)
• On Certainty (1969)
• Philosophical Grammar (1969)
• Culture and Value (1980)

Referensi

• Wittgenstein, L. (1921/2001). Tractatus Logico-Philosophicus. Routledge.
• Wittgenstein, L. (1953/2009). Philosophical Investigations. Wiley-Blackwell.
• Grayling, A. C. (1996). Wittgenstein: A Very Short Introduction. Oxford University Press.
• Monk, R. (1990). Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. Penguin Books.
• Hacker, P. M. S. (2001). Wittgenstein: Connections and Controversies. Oxford University Press.
• Kenny, A. (2006). Wittgenstein. Blackwell Publishing.
• McGinn, M. (1997). Wittgenstein and the Philosophical Investigations. Routledge.

FAQ